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奉国寺又称为大佛寺、七佛寺。始建于辽开泰九年（1020年），初名咸熙寺，后易名奉国寺。辽国圣宗皇帝耶律隆绪在他的母亲萧太后（萧绰）的'家族封地'所建的皇家寺院。1961年3月4日，被公布为第一批全国重点文物保护单位。
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大雄殿有辽代塑像的七尊大佛、十四尊协侍菩萨、天王两尊、合计23尊。七尊大佛高 9 米以上，正中的毗婆尸佛最高，高达 9.5 米。
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七尊贴金大佛像的名称，目前有三种说法：其一是辽圣宗遵其母萧太后之命，因大乘佛教的流传而塑七佛阐释教义。其二是辽圣宗为缅怀母后萧绰及六位已故功臣而作。其三是按“人王即法王”的观念，萧太后的儿子辽圣宗耶律隆绪据说是释迦摩尼佛转世，其他的5位分别象征辽代的5位皇帝，分别对应太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗等六位先皇。如今学界比较认可第一种说法，七尊佛按照佛教教义的“过去七佛”并列一堂。
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接下来我们详细分析这七尊佛像的特征：七佛皆端坐于东西38.97米，南北长8.4米，高0.87米仰莲须弥座上。
迦叶佛（Kaśyapa）西起第七尊，贵人佛、成就佛。高约9.1米，面相、发髻均与其他像相同。佛像外着袒右肩袈裟，袈裟内又着胸衣，胸部以上袒露，袈裟外又着披肩，披肩自左肩处斜披，至右腋下上卷并遮住右肩部，故仅露出右臂的肘部以下。左、右手掌心向上叠置于右腿上。两腿部袈裟紧束，衣纹做单向斜纹，也与其他佛像的“V”形衣纹不同，而与释迦牟尼像相同。
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拘留孙佛（Krakucchanda），平安佛。现在贤劫第一尊。高约9.2米，面相、发髻、衣饰及衣纹处理均与毗婆尸像相同，不同之处仅在于所施手印，左手置于右脚上，掌心向上，中指向内弯曲，右臂微微上抬，掌心向前，中指微曲。
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尸弃佛（Śikhin），健康佛，过去庄严劫中第九百九十九尊。面相、发髻、衣饰及衣纹处理均与毗婆尸像相同，不同之处在于，其外着披肩露于右肩处，左臂微微抬起，掌心向外，指尖触腿，右手上举至胸部，手指微曲。
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毗婆尸佛（Vipaśyin），兴业腾达佛、智慧佛，过去庄严劫中第九百九十八尊。结跏趺坐于硕大佛座上，长圆形面阔，顶作螺髻，面部涂金，眉心红印，长耳及颈，耳垂作镂空状，颈部塑弦纹一道。外着双领下垂袈裟，左肩部露披肩，内着较低的束身胸衣，胸部挺拔丰满，胸衣外束衣带，衣带在胸部打结后下垂，胸衣在胸前做成类似莲瓣的七重褶皱，结下做褶皱并自然下垂。左手自然垂至脚部，手掌长1.15米，由拇指、食指相交成直径爲0.38米的圈形。右臂微微抬起，右手上举至胸部，手掌向内，手指微屈，右腿置于左腿上，右腿衣纹皆做多重平行的“V”形，自然下垂至莲台上。袈裟上遍涂红底。衣襟边饰、袖口边饰及左肩的披肩边饰均绘细致繁琐的花纹，爲绿地杂色花边，色彩鲜丽，花纹细碎，不符合辽代风格，爲后世重绘的结果，所绘时间应与佛座同在清初。
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毗舍浮佛（Viśvabhu），招运佛、发财佛。过去庄严劫中第一千尊。面相、发髻、衣饰及衣纹处理均与毗婆尸像相同，唯手印不同，左手自然置于脚部，中指微微抬起，右手上举置于胸部，拇指与中指及无名指相交。
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拘那含牟尼佛（Kanakamuni）。光明佛、无畏印。面相、发髻、衣饰及衣纹处理与毗婆尸像相同，唯手印不同，左臂微微抬起，掌心向上，置于右脚上，右手微抬掌心向下，手指微曲。
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释迦牟尼佛（Śākyamuni），佛教创始人、名曰胜善天人，亦名护明大士，于十方界中现身说法，度诸天众，为贤劫中第四佛。释迦牟尼佛朝向略向西南。袒右肩袈裟斜披，胸部袒露，内不着胸衣，右臂戴钏。佛像左手自然垂至右脚上，右手置于右膝部，掌心皆向上，触地印。
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如上所示从七佛像衣饰上面分为三种：袒右式、下垂式、下垂加偏衫式。袒右式为：东一佛迦叶佛、东七佛释迦牟尼佛。
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下垂式为东二佛拘留孙佛、东四佛毗婆尸佛、东六佛拘那含牟尼佛。
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下垂加偏衫式为东三佛尸弃佛、东五佛毗舍浮佛。
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每尊佛像前东、西两侧各塑胁侍菩萨一尊，共十四尊，高约在2.5~2.7米之间。胁侍较唐代塑像身材更修长，比例更匀称，更接近现实人物。面部刻画细致、服饰飘动流畅，在总体风格一致中又各有差别，或仰面，或俯首，或侧身，或平视，姿态各异。胁侍皆头戴宝冠，宝冠样式只一种，即高体筒形的菩萨冠，仅在局部装饰上稍有变化。胁侍菩萨腕、臂皆戴宝钏。足下踏莲花一朵。根据民国时期《义县志》及日本人调查材料所附照片看，当时各胁侍两足下应各踏一朵莲花，后来维修中将其做了改动。
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整体风格看，两尊力士应该和胁侍以及佛像一样，同为大殿创建时的作品，但是都经过后世的补塑和重妆。西侧的天王方面、怒目，身穿盔甲披风，脚踩战靴，左手前推，右手持降魔杵。东侧天王和西侧大致相同，不同的是左手持降魔杵，杵均为近世补做。下面是如今和二十世纪三十年代拍照的老照片的对照。
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大雄宝殿还有一处吸引人目光的就是男性面相的'倒坐观音'位置在大雄宝殿七尊佛的背后，据碑记载其制作为明代万历三十年（1603），是国内明代唯一一尊明代的“倒坐观音”。《一代宗师》中章子怡扮演的宫二，在寺庙里断发奉道叩拜的镜头，拜的就是这'倒坐观音'。
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观音坐像高3.8米。左手边有一尊宝瓶，右手边是一只蹲坐的鹰。还有一名童子和一位女性供养人。观音戴五叶冠，颈部带璎珞，内著胸衣，外穿坦右肩袈裟，外披肩。赤足，结跏趺坐。拱券背光外圈为火焰，内有五龙纹。观音手边的鹰，叫“海东青”，很擅长扑杀天鹅。因为契丹人“四时捺钵”中有一个重要习俗叫“头鹅宴”，就是在每年农历的二三月间猎捕天鹅，做成“头鹅宴”祭祀天地祖先。海东青在辽人心中属于名贵的宠物，只限于王公贵族拥有。而负责给辽人进贡海东青的，就是后来建立了金的女真人。
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奉国寺保护的重点之一就是彩塑，经过时光的洗礼，彩塑出现了不同部位不同程度的损害。如释迦摩尼佛从颈部到腋下延续出现了裂缝，其他诸佛都出现最多三道的裂缝，裂缝造成佛像暴露出内部的黄泥、草筋、木骨。另外佛像脸部、胸部表面有香灰、灰尘、蝙蝠粪的混合污浊物，而且这些污浊物还吸收空气中的湿度，对佛像表面及其贴金有很大的损害。佛像的彩绘也出现了不同的剥离和脱落。面对种种的灾害问题，专家修复方案也是因地制宜，如采用面滚清洗、剥掉脱离部分，用源材质进行填充，表面做防脱落的处理等等。
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大雄宝殿殿内六椽栿、前槽四椽栿，丁栿、乳栿之下分布行云中飞行的十二躯飞天，飞天面相有男女、老幼。有带着冠、有扎双髻佩戴璎珞钏镯。手里有持花、有托果盘。飞天皆从四方朝礼七佛、菩萨。飞天样式和《法式》相似，画风有唐代的流畅也不失刚硬。此外与飞天交相辉映的是辽代建筑常用的网目纹、草凤纹、牡丹纹、海石榴、莲荷花、缠枝花卉、卷草等彩画。有学者考证，奉国寺大殿中的网目纹，实为佛光纹，与飞天等组合，正形成了《法华经》所记“天女散花”的佛国场景。梁思成把它们叫作'佛光’，意思是七佛放大光明，都是为凸显七佛而服务的”。随着时间的久远，彩绘也受到屋顶漏雨被雨水的浸泡而爆裂，还有就是常年香火的熏染成黑色。
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奉国寺大雄殿内东、西、北檐墙和前檐四间槛墙上满绘三十八幅，534.2平方米壁画。十幅佛像绘于东、西两壁，每壁各绘五幅佛像。北壁除当心间设隔扇外，其余八间也依间广各绘菩萨像一幅，共计八幅。南壁东、西两尽间各绘十一面观音像一幅。南壁当心间和东、西两梢间设隔扇，东、西次间和二次间设槛窗，其下槛墙内壁分绘罗汉像九身，共计十八身。南壁槛墙所绘壁画，在上世纪八十年代维修中因按制恢复装修之需而作切割揭取，现分幅展陈于殿内佛坛后。
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壁画絶非同时绘制，因此可分爲两组：东壁、西壁、北壁与南壁两尽间壁画和南壁十八幅罗汉像。东、西、北三壁中，泥层粗松，泥层与画面结合不够紧密，画层剥落较严重，尤以北壁八幅爲甚。各幅画像依据间口宽度安排，各像间以须弥山间隔。另外壁画更显丰腴、安详，细部纹饰也较后者更精细，绘画技法上，多用连续流畅的长线条，南壁两尽间壁画泥层与画面结合较好，极少剥落现象，画面光洁平整。其在两间宽的壁面上画九身画像，布局紧凑。壁画线条略显拘谨。奉国寺大雄殿元代壁画以墨线边框作爲界格是元代壁画特征之一。框内又以须弥山界格，以间口分幅，是几处元代壁画的共同点。奉国寺元代壁画则更多地带有密宗色彩。壁画技法以元代常见的“铁线描”爲主。
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最后我们看看大雄宝殿的石碑及匾额：殿内东西两侧立有金、元、明、清各代所建碑记十七通。寺内珍藏清代牌匾数十块：大雄殿匾“大雄殿”，（清乾隆五年立1740年，高3.1米，宽1.52米）。“慈润山河”（清乾隆五年立1740年，高2.8米，宽1.78米）。“法轮天地”（清乾隆五年立1740年，高2.8米，宽1.78米）。
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《一代宗师》结尾处叶问回忆自己的一生，长镜头展现奉国寺大殿：油灯、佛祖、古墙、光影，还有那句台词：点一盏灯，念念不忘，必有回响。
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